徐贲:人以什么理由来记忆?——马各利特的《记忆的伦理》

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  一位以色列军官在接受采访时,谈到什儿 人 完后 曾指挥过的一次小规模军事行动。在这次军事行动所含一名以色列士兵被什儿 人 人误杀。当问及那名士兵的姓名时, 军官说他不记得了。这件事情的报道在以色列引发了什儿 公众的愤怒。朋友 责问,这位军官为什么在么在会么会里可不都能否 容易就忘了士兵的名字。他好多好多 我普通的健忘,还是犯下了道德过失呢?可能性是道德过失,里可不都能否 涉及的是哪几个特别性质的道德? 朋友 有记忆过去的责任吗?可能性有,那是为哪几个?朋友 该记忆的是哪几个?谁是什儿 “朋友 ”?著名伦理哲学家马各利特 (Avishai Margalit)( 1951年生于荷兰,耶鲁撒冷希伯来大学哲学教授)在《记忆的伦理》中提出了对哪几个大问题的思考。《记忆的伦理》是马各利特继《正派社会》完后 ,又一部引起学界注意和讨论的著作。[注1]

  记忆,是从小困扰马各利特的大问题。马各利特是犹太人,父母还要纳粹大屠杀的幸存者。作者小完后 就无缘无故听他父母为记忆和遗忘的大问题争论。母亲说:犹太人可能性被无可挽回地毁掉了,里可不都能否 很少的人残存。朋友 幸存者唯一的使命好多好多 我建立里可不都能否 记忆的一并体,象灵魂的蜡烛,永远守护着对死者的记忆。里可不都能否 马各利特的父亲不以为然。父亲说:朋友 幸存的犹太人是人,还要蜡烛,让里可不都能否 大活人仅仅是为了守护对死者的记忆而活,这为什么在么在会么会行?朋友 可不都能否 里可不都能否 ,朋友 应该把握现在,面向未来。在里可不都能否 的家庭环境中长大,马各利对记忆有特别的感受。《记忆的伦理》中沉淀的便是马各利特沉重的个性化的哲学思考。

  一. 道德和伦理

  为了讨论哪几个大问题,马各利特对“伦理”和“道德”作了区分。“伦理”关乎的是对与朋友 有特别关系者的责任;而“道德”关乎的是朋友 对一般人或对人类的责任。前本身生活关系深厚(thick),后本身生活关系浅淡(thin)。决定浓淡差别的是一并分享的过去和记忆。马各利特写道,“深厚的关系有父母子女、朋友 、爱人、同一国人等特点,什儿 关系扎根于一并的过去和一并的记忆。浅淡的关系则基于同为人类,可能性同为人类的某一方面,如同为女孩子,或同为病人。深厚的关系一般是与亲近者或亲爱者, 浅淡的关系一般是与陌生人和遥远者。”(7)

  正是可能性人际关系有浓淡之别,责任有伦理和道德之分,好多好多 应当明确“记忆”是本身生活特别与伦理有关的责任。道德关乎所有的人或人类,道德具有“地界宽而记忆短”的特点。与此相反,伦理关乎什儿 人 或密切群体的关系,或者 而具有“地界窄而记忆长”的特点。(8) 记忆成为深厚人际关系的关键,“记忆是维持(人际)浓关系的黏合剂,有一并记忆的群体,才有浓关系,也才有伦理。可能性记忆在黏合浓关系中所起的重大作用,记忆成为伦理关注的显著对象,伦理要他不知道们的好多好多 我如保营建人际的深厚关系。”(8)人跟人的关系所含记忆的伦理责任,在什儿 特殊的情况汇报下,人还有记忆的道德责任。对“哪几个侵害人类的凶恶罪行,尤其是当普遍分享的人性本身生活受到攻击的完后 ,”尽管哪几个凶恶罪行位于在别的国家,可能性位于在过去,每什儿 人 还要记住哪几个罪行的道德责任。(9)

  “伦理”或“道德”所涉及的人际间关系有所差别,伦理和道德着重的价值还要所不同,“道德关乎尊重和羞辱,”“伦理则关乎忠诚和一蹶不振 。”(8)伦理主好多好多 我对“什儿 人 人”的,道德则是也兼及“外人”。伦理无缘无故有里可不都能否 “我”的中心,或者 有倾向和偏好;而道德则是普世的,不偏不倚的,我他无别是道德的条件。对“什儿 人 人”的要求是和对“外人”有差别的。

  从什儿 区分来看,一般人在那位以色列军官那里看完的“道德过失”实际上是本身生活“伦理过失”,可能性那位军官和士兵间位于的是本身生活特别的“浓的关系”,那好多好多 我同生共死的“战友”。忘记什儿 人 生死战友的姓名,犯下的还要道德的“羞辱”之罪,好多好多 我伦理的“一蹶不振 ”之过。军官记不起什儿 人 的部下,还能说是关爱朋友 吗?美籍苏联诗人布罗茨基(Joseph Brodsky)在《朱可夫之死》的诗篇中,对这位前苏联元帅提出过类似的大问题,“他为什儿 人 的士兵哭泣过吗?临终之时,他想起了哪几个士兵吗?”

  记忆是本身生活源起于人际深厚关系,并帮助维护什儿 关系的责任。记忆特别与“关爱”(caring)相关。关爱也好多好多 我在乎,在意,当一回事。关爱是本身生活“朝后看”的情感,可能性关爱是通过记忆来起作用的。相互关爱是可能性在过去有长久的联系。朋友 关爱谁和记得谁是一并位于的。朋友 可不都能否 说,我关爱里可不都能否 人,但却不记得或记不起那什儿 人 了。朋友 可能性记得什儿 人 不关爱的人,类似念念不忘的仇人,但朋友 却可能性性不记得什儿 人 关爱的人。(150)就关爱的关系而言,记忆不好多好多 我本身生活知性的记忆,或者 更是本身生活情感的记忆。也好多好多 我说,记忆不好多好多 我“知道”(如记住孩子的生日),或者 是“感受”。情感的记忆留住的是对一并事件的感受。什儿 感受是还还要与他人分享的,它还还就是愉悦的(类似欢欣、怀念、喜悦),也还还就是不愉悦的(如愤怒、厌恶、恐惧)。既然深厚的人际关系所含伦理责任,还还要拥有相同的记忆便成为人际关系算不算 真正深厚的本身生活测试。

  对于特别亲近的家人,忘记姓名甚至被普遍当作是里可不都能否 精神失常者才有的怪异大问题。马各利特举了里可不都能否 里可不都能否 例子。美国荒诞戏剧的代表性作家阿尔比(Edward Albee)的《里可不都能否 孩子的戏剧》中,有里可不都能否 里可不都能否 场景:一位先生非常轻快地向观众讲述一件峥嵘岁月。他和里可不都能否 名字很平常的年青女子在一次聚会上碰到里可不都能否 面熟的老妇人,他先把这两位年轻女士的名字介绍给老妇人。但当他要介绍什儿 老妇人时,却为什么在么在会么会也想不起她的名字。老妇人对你说,“孩子,你记不起妈妈的名字什么时间?”剧中这位先生以满没了乎的态度对待不可思议的病态遗忘, 什儿 荒诞的细节塑造了里可不都能否 令人毛骨悚然的人物。用哲学家维特根斯坦句子来说,这是里可不都能否 和朋友 有距离的人物。

  二. 遗忘、宽恕和悔过

  在讨论“记忆”时,马各利特特别提出了“原谅”和“忘却”的大问题。群体组织组织结构过去位于过的各种严重伤害是人际和谐的重大破坏因素。哪几个严重的伤害可能性是什儿 人 对什儿 人 的,也可能性是群体对群体的,社会的某个利益阶级或集团对社会什儿 成员的。除非能认真对待哪几个严重伤害,努力弥补伤痕,争取和解,社会和谐可能性性真正达到。

  认真对待过去的严重伤害要依靠“宽恕”,而可不都能否 要求“遗忘”,更可不都能否 强迫遗忘。马各利特指出,当今世界“人本道德”(humanistic morality)关于“罪过”和“宽恕”的概念中渗透着古老的宗教意识,它本身生活好多好多 我人类记忆的结果。马各利特写道,“宽恕还还要指抹去(blotting out)罪过,也还还要指遮盖(covering up)罪过。遮盖的意思是不忘记,但不再计较。”对于任何里可不都能否 受了伤害的人,可不都能否 既要求他宽恕,还要求他忘记伤害。强迫他忘记伤害,这超越了凡人不能承受的限度。马各利特说,“里可不都能否 上帝不能既原谅又忘却。”(18)或者 上帝的忘却和凡人的忘却是不一样的。上帝的忘却“有双重作用--忘却那个犯下罪恶的人,也忘却他所犯下的罪恶本身生活。上帝的忘却指的是从此把罪恶者从那写着死后永生者名字的名簿上除名,你还还要注定永远消失(doomed to oblivion)。”(190)或者 ,被忘却成为本身生活人的位于意义上的最可怕的惩罚。被上帝忘却、被上帝除名的是哪几个根本不配称作为人的人类渣滓。

  在世俗社会中,群体一并承担和面对过去的创伤记忆,这当然还要为了将某一方诅咒为非人,或者 名正言顺地将之消灭。革命暴力就曾里可不都能否 对待过记忆。伦理政治的理想和革命暴力不同,它要实现的是宽恕和和解,摈除暴力和报复。伦理政治或者 不得不特别重视宽恕和忘却的关系。二十世纪九十年代在南非的种族和解好多好多 我里可不都能否 本身生活伦理政治的体现。白人种族主义统治对南非的黑人造成了巨大的创伤。白人统治现在现在开始 后,南非走上一条寻求种族和解的道路,昔日你死我活相互倾轧的各党派,组成了里可不都能否 新的民主政府。朋友 为世界创造了里可不都能否 宽恕与悔罪的公共政治模式。以南非前开普顿大主教、诺贝尔和平奖得主图图(Desmond Tutu)为主席的“真相与和解委员会”引导南非社会,不仅仅披露残酷白人种族统治的内幕、曝光哪几个令人发指的罪行,好多好多 我仅仅给受难者倾诉苦难的可能性,或者 还给作恶者承认其罪行并请求宽恕的悔罪可能性。

  在伦理政治中,宽恕还要将非正义的过去一笔勾销,一忘了之。宽恕是对过去的人际恩怨不再计较,但不予遗忘。马各利特将里可不都能否 的宽恕比喻为人科类学意义上的“礼物”。(195-196)礼物所起的是维护人际互往关系的作用。送礼和接受礼物,还要在接受本身生活礼尚往来的义务和约束。同样道理,宽恕应当对被宽恕者有约束的作用。被宽恕者理应诚心接受宽恕,并与宽恕者一并建立本身生活高尚坦诚的关系。伦理政治便是要不断在公共生活和公共政治中促成里可不都能否 的和解。

  社会和解是“不计”前嫌,还要“不记”前嫌。对他人有非正义行为或伤害者更是里可不都能否 理由命令或强迫被伤害者忘记过去,并甚至为此篡改过去的历史真实。就象赠送礼品一样,受伤害者理应宽恕,但并无非宽恕不可的义务。和记忆一样,宽恕是本身生活以意愿为前提条件的行为,或者 ,它们本身生活好多好多 我本身生活价值挑选的结果。

  里可不都能否 人看病求医,他接受医生忠告和建议的前提条件是他想恢复健康。他也还还要对健康根本就不感兴趣,健康成为本身生活他根本没了乎的“好”或价值。同样,可能性朋友 有意愿形成本身生活比纯粹陌生人要深厚的人际关系,里可不都能否 朋友 就应当对过去有全部、真实的一并记忆。朋友 当然也还还要挑选那种个人 孤独位于的人际关系,或者 把权力、利益、物质欲望等等看得比人际的交流、承诺和信任更重要。可能性朋友 做里可不都能否 的挑选,里可不都能否 守候朋友 的里可不都能否 是散沙型的群众社会。

  在通常情况汇报下,为了挑选本身生活与暴力报复恶性循环不同的人际关系,即使是饱受冤屈和伤害的朋友 也会作出宽恕的挑选。或者 ,什儿 挑选里可不都能否 在完后 的施害者也挑选悔过时才有意义。社会和解不好多好多 我受害者的责任,它一并也是施害者的责任。受害者给施害者的是宽恕,而还要遗忘。施害者向受害者请求的也应该好多好多 我宽恕,而还要遗忘。

  马各利特指出,“可能性是单纯的遗忘,那就还要真正的宽恕。”为哪几个里可不都能否 说呢?那是可能性,“宽恕(原谅)是本身生活有意识决定,为的是改变什儿 人 的态度,为的是克制愤怒和报复心。忘却你说是制怒和不报复最有效的最好的方式。或者 ,可能性忘却好多好多 我本身生活忽略而非本身生活决定,忘却并还要宽恕。……里可不都能否 人决定宽恕,就不再对旧日的怨屈愤愤不已,不再向别人讲述,结果可能性是渐渐淡忘,可能性忘了过去的伤害有多么深重,从道德或伦理上说,什儿 忘却的分量是极重的。”施害者有承认过错和表示忏悔的责任。记住什儿 人 的过错,什儿 种生活好多好多 我本身生活道德责任。(193)

  对历史的过错道歉,目的还要追溯施害者的罪行责任,好多好多 我以全社会的名义承诺,永远不再犯完后 的过错。道歉者或者 还还就是对历史过错或罪行全部不负有责任者。美国维吉尼亚州在积极准备1507年五月份纪念英国建立美洲第里可不都能否 永久居民区四百周年之际,州议会于二月底以97票对0票通过一项决议,对历史上奴役黑人和欺骗印地安人表示“深刻歉意”。道歉提案的主要发起人是45岁的州议员唐纳德. 麦克伊钦 (A. Donald McEachin)。麦克伊钦的祖先就曾是黑奴。作为里可不都能否 州议会议员和里可不都能否 黑人,他既是里可不都能否 道歉者,又是里可不都能否 接受道歉者。在接受记者的采访时,麦克伊钦说,“朋友 这里的个人 ,还要奴隶的后代,还要奴隶主的后代,但朋友 拥有一并的历史。正可能性里可不都能否 ,朋友 今天不能坐在一并。”记住过去的灾难和创伤还要要算帐还债,更还要要以牙还牙。一并记忆是为了厘清历史的是非对错,实现和解与和谐, 帮助建立正义的新社会关系。道德的公共政治中,领导人道歉还要替人受过,好多好多 我举行本身生活社会洗涤的仪式。麦克伊钦说,“承诺特别要,表示悔意和道歉特别要,哪几个还要治疗历史创伤所必不可少的。” [注2]

  三. 记忆的伦理的道德责任

  朋友 在深厚的关系中以一并的记忆来形成“朋友 是谁”的意识。里可不都能否 的群体,它的自我意识是和群体成员对一并过去的记忆是分不开的。拥本身生活生活一并记忆的“朋友 ”和不拥有什儿 记忆的“朋友 ”之间或者 区别出亲疏不同的关系。然而,记忆既还还就是自然的人际关系黏合剂,也还还就是外力控制、操纵和利用的对象。或者 ,马各利特格外担心他们把“记忆的伦理”误解或故意歪曲为“记忆的政治正确”。

  什儿 政治正确的记忆往往被美其名曰为“传统”, 马各利特称其为“传统主义”。他指出,在记忆的伦理和传统主义之间可能性位于本身生活似是而非的关系,“顾名思义,传统主义主张的是忠诚于过去,(点击此处阅读下一页)

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