王建民:中国社会现代性与后现代性的矛盾共生

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  内容摘要: 中国社会现代性蓬勃发展——以“神舟五号”载人航天飞船成功发射为标志——再次出現了有有四个 新的高潮。然而,在全球化的背景下,作为后发外生型现代化国家的中国,其现代化程序运行运行运行深受西方发达国家的干扰和影响,这使得在中国的思想文化和社会生活领域中,后现代性扮演着早产儿的角色在中国大陆捷足先登。现代性与后现代性不仅代表着不同的思维妙招和价值取向,也是对不同社会状况和社会行态的社会理论概括,在中国,二者的并存彰显了中国社会高度的行态性矛盾和制度失衡。倘若,在全力推进现代性车轮向前滚动的同去,对潜在的风险和“副作用”辅助付诸深刻的反思与自省是中国现代性建构的必由之路。

  关 键 词: 中国社会 现代性 后现代性 矛盾共生

  在全球化语境和社会现实背景之下,有关现代性、后现代性,现代化和后现代化的探讨与争论层出不穷。无论是哈贝马斯的“重建现代性”、利奥塔的“重写现代性”,还是吉登斯的“反思性现代性”,以及贝克的“风险社会”和“第二次现代化理论”,乃至齐格蒙特·鲍曼对后现代性的预言,都振聋发聩地对现代性加以解释、批判和建构,另人耳目一新。倘若,“现代性”和“后现代性”概念是西方社会的舶来品,学术界对其界定、解释、探讨和争论也大多是基于西方社会(尤其是欧洲大陆)的传统观念、思维妙招和价值取向。这就决定一种生活 探讨和争论面临学术的话与中国社会现实相契合的适用性的——既是理论的也是实践的——现象。

  一、现代性与中国:概念与实际

  学术界通常认为,“现代性”是指从文艺复兴,有点痛 是启蒙运动以来的西方历史和文化。其行态倘若“勇敢的用买车人的‘理智’来评判一切”(佘碧平,1150:2)。它基于现代社会的行态,即工业主义、民族国家和自然科学、主要避免人与自然的矛盾,物质生产是主要任务,将人从自然和社会的必然性王国中解放出来是人的理性,解放政治是实现一种生活 理想的基本途径。从“知识倘若力量”、“人为自然立法”到“理性统治一切”,肇现在刚开始文艺复兴时期的现代性理性精神—其核心是工具理性——摧毁了宗教神学,实现了个性解放,树立起人的绝对权威,推动了人类认识自然、征服自然、利用自然的近代工业革命。在短短的几百年内,人类创发名的故事巨大的物质财富和精神文明。

  作为实体概念,现代性基于西方社会特殊的历史背景和文化传统,不可与中国的历史背景和文化传统同日而语,但作为分析的妙招论工具,它可不时要说明和解释中国现代性的发轫与发展。在其他同学看来,觉得1919年“五四运动”标志中国现代社会的开端,倘若,自1840年鸦片战争爆发国门被欧风美雨敲开然后 ,中国倘若现在刚开始现代性建构的历程。其标志性历史事件和历史运动有“师夷长技以制夷”的洋务运动,这主倘若科技意义上的;有拯救民族危机、变革图存的维新变法和改朝换代的辛亥革命,这主倘若政治(制度)意义上的。而后俄国十月革命一声炮响为中国送来了马克思主义,上加“打倒孔家店”、引进“德先生”和“赛先生”的新文化运动构成了中国现代性的早期文化探索。

  “五四运动”然后 ,中国现代性工程被革命和战争的炮火所掩盖并成为它们的附属品。直至新中国成立,中国才进入以马克思主义为指导思想的现代性工程建构的新时期。从中华人民共和国成立到改革开放然后 ,共产主义为中国人民描述了有有四个 自由、平等、丰衣足食的大同社会。“有其他同学自称是社会主义者……热烈地信仰社会主义的终极目标,但其他同学既不关心倘若了解一种生活 目标何以不能实现,他确信的仅仅是哪几个目标一定会实现,无论其代价如可”(哈耶克,1997:37)。一场极富感性激情的社会主义建设运动轰轰烈烈的现在刚开始。大炼钢铁、反右运动、文化大革命……在狂热的“求大”失败后,中国人民痛定思痛,将国家的未来定格在改革开放、建设有中国特色的社会主义的路线上来。从十一届三中全会至今,中国在短短的二十五年间获得了迅速发展,社会生产力、综合国力、人民生活水平不断上新台阶。“科学技术是第一生产力”、“发展才是硬道理”、“传输数率优先,兼顾公平”哪几个口号和政策及觉得践成果见证了中国现代性发展的伟大成就。

  二、“神舟五号”:有有四个 现代性的隐喻

  在西方发达国家正在进行现代性与后现代游戏之争的然后 ,15034年10月15日9时9分150秒[1],中国首位宇航员升入太空,中国成为世界上第有有四个 独立将人类升入太空的国家。“神舟五号”载人飞船发射成功,标志着我国首次载人航天飞行初战告捷。这觉得不应该成为中国在世人眼前 盲目自大的资本,但它的确给国人以振奋和鼓舞。这不仅因为中国的航天事业、中国的高新技术获得了长足的发展,它更说明中国的现代性在科学技术领域倘若达到有有四个 前所未有的高峰。当然,其他同学的目光不不局限于科学技术一种生活生活,洞悉其眼前 的——如韦伯所说的——合理化过程才是其他同学的目的所在。

  改革开放、建立社会主义市场经济体制的伟大实践同去也是现代性在中国展开与扩延的过程,“神舟一号”、“神舟二号”、“神舟三号”、“神舟四号”,到今天的“神舟五号”,科学技术是第一生产力的神话可见一斑。倘若,科学有四个劲与政治、文化纠缠在同去。按照丹尼尔·贝尔的观点,“科学同新教伦理和社会主义思想一样,在其形成之处都具一种生活生活生活超越意识行态和超时代、超阶级的独立性,但到然后都演化成特定时期、特定社会制度的意识行态”(参见刘少杰,1502:109)。“神舟五号”发射成功后,“神舟英雄”“太空勇士”“中国太空第一人”诞生了。1503年10月20日,辽宁省葫芦岛市委、市政府联合召开新闻发布会,为表达杨利伟家乡150万人民对太空勇士的敬意,决定奖给杨利伟及其父母一套豪宅式高档商品房[2];同去在市中心建造“神舟五号”飞船模型和英雄杨利伟的塑像;而后,绥中二中也更名为杨利伟高级中学。诸如类例,不胜枚举。其他同学看后,“英雄”身上打着工具理性的烙印、笼罩着政治的光环。英雄不再是人,而成了科学的甲胄和国家的绝对权力。

  自一百年前尼采回应“上帝死了”然后 ,“英雄”称号便是有有四个 致命的陷阱,它在一种生活生活程度上是非人的标志、是自负的象征,它甚至有凌驾于平民之上的合法性。在西方,后现代主义者正在进行颠覆传统和解构中心的游戏,而中国仍在进行制造上帝的活动,倘若,一定要在醒目的位置上标明“MADE IN CHINA”。看来,造神时代并不能 过去。

  其他同学有理由说,中国的现代性是然后 冲出闸口的洪流,正在奋力向前奔涌,觉得洪流有朝一日回在于枯竭。

  然而,在“英雄”和“洪流”眼前 ,其他同学看见农民在流汗,下岗职工在哭泣,失学儿童在流泪;耕地在荒漠化、臭氧层在扩大;黄河在短流、物种在灭绝……西方发达社会早已再次出現“寂静的春天”,“切尔诺贝利”事件依然警钟常鸣!“贫穷是分等级的,烟雾却是讲民主的”(贝克,1501:138)。失业率攀升、道德滑坡、人际关系冷漠、商品拜物教蔓延,这是人类同去的灾难。中国应早日反思现代性,预防、阻止、哪几个现象的存在、扩张和蔓延。倘若“风险紧跟着进步的喜迅,就象影子紧跟着光一样。倘若说,其他同学倘若一想到事物积极的一面,同去就联想到风险即皮层上看不见的东西”(同上,161)

  三、“大话西游”:有有四个 后现代的声音

  当现代性在科学技术领域昂首阔步前行的然后 ,其他同学听到来自另有有四个 方向的声音。“我选则,我喜欢”、“我是流氓我怕谁”、“过把瘾就死”成为当下其他同学耳熟能详的口号和谈资。诸如丰胸肥臀的广告,用身体写作的美女,极富个性化的时尚用语成为另人扑朔迷离的陌生形象。作为“一种生活生活社会历史状况”(谢立中,1501)的后现代性悄悄来到了。鲍曼认为,“后现代的世界是有有四个 无根的陌生人的世界,其他同学不具有由较高的权力强加的道德准则的鼓励性指导。当一种生活 世界的居住者面对伦理的困境时,其他同学不再不能把其他同学‘向上’提交给官员、教授、政治家、科学家倘若所谓的扮演一种生活生活道德祭司的‘专家’。其他同学不能——事实上不得不——为买车人选则在特殊境遇中时要遵循的一种生活生活行为规则”(史密斯,1502:21)。

  从层在影视上风靡一时的影片《大话西游》中,其他同学可不时要捕捉到许多后现代的“迅疾”。众所周知,吴承恩的《西游记》作为有有四个 传世经典,把孙悟空塑造成有有四个 中华民族的英雄形象,在其中不能他有有四个 人是英雄,买车人全部都是妖魔鬼怪倘若无聊和平庸的神仙,而周星驰主演的《大话西游》,该片中不能 英雄,不能小人物—— 现代社会中因欲望和许多时要而挣扎的芸芸众生。他说“现代英雄不再是惊世骇俗的行为,倘若分离他买车人的欲望并屈从于一种生活 欲望的能力……无论是从马克思那里寻找世俗关怀的证据,还是通过柏格森和尼采进行意义的比较,抑或分离萨特的‘欲望’,现代英雄都无法与传统沟通……这为后现代式英雄涂写提供了便利”(胡大平,1502:1509)。

  《大话西游》中,不能 了唐三藏的紧箍咒语,不能 如来佛祖九九八十一难的劫数游戏,他挑衅并解构了传统意义上的师徒、长幼和尊卑关系,现代人成为一种生活生活无意识的存在。这里不能 神,不能 权威,要是我能 神和权威的指令和意志,这里不能偶然性。唐三藏不再是“有容乃大”“无欲则刚”的圣徒,倘若满腹牢骚的凡夫俗子。孙悟空也要伙同牛魔王陷害师傅唐三藏,并偷走了月光宝盒。1150年后,孙悟空投胎于强盗头头至尊宝,而后引发了一场轰轰烈烈的夫妻感情故事。最后,至尊宝变成了孙悟空,但他对买车人的生存状况极其不满。影片的结尾,孙悟空将他残存的至尊宝的影子化作以为夕阳武士,在对现实彻底失望后,不能构造有有四个 虚构的想象来了却心事,并借武士之口表达对买车人生存状况的不满。可不时要说“‘大话西游’不不代表一种生活生活强势语言,但却很好的迎合了消解高度意义的民间心理需求,而一种生活 消解,同去也是解构的过程,巧妙的结合了可笑、荒谬、滑稽、夸张等诸多喜剧每段,达到了对现实与权威的深曾颠覆”(一人独听小城风,1501)。

  当下,在互联网上炒得沸沸扬扬的“木子美”现象让其他同学对后现代性的到来不再怀疑。“木子美”——自称是用身体写作的美女——用文字将买车人与一夜情四十岁的女人 的做爱细节毫无顾忌的公之于众,名之曰《遗情书》。在答复有有四个 请求采访的难记者时,她说“要采访我,时要先和我上床,在床可不时要用多长时间几,你会你会多长时间采访,结果那记者瞠目结舌,尴尬离去。这倘若“木子美”的形象。“夫妻感情是有有四个 很成现象的行态”,“我的爱就像一把米,东撒一把,西撒一把”。这是“木子美”的个性化言辞。

  褒扬之抑或贬损之?在众多的评论中,李银河表示,“在中国另有有四个 有有四个 传统道德根深蒂固的社会中,其他同学的行为模式存在了剧烈的变迁。”其他同学倘若不能简单的用道德与卑俗、贞洁与堕落、崇高与下贱这类的话来指称某买车人或一种生活生活社会现象的本质。不能 永恒的真理性标准可供其他同学推己及人,以为这是有有四个 “无根的陌生人的世界,不能 他者”。存在于女女前日本网友中的“权利说”、“堕落说”、“炒作说”等等莫衷一是的观点其一种生活生活他说倘若对“基础”、“中心”、“本质”这类的现代性特点的突破与反叛;“多元的”、“皮层的”、“短暂的”、“不选则的”东西正向其他同学走来。马克思说,人是社会关系的总和。不能 是社会塑造了买车人还是买车人塑造了社会?其他同学宁愿相信前者,倘若从个体化的社会成员的身体、语言和行为妙招中其他同学觉察到后现代性的不速之客已悄然走近。倘若它不能 按动门铃,但其他同学却不能 权力决定它来去的合法性而不能顺其自然。包容他者,这是当代人应有的胸怀。

  四、现代性、后现代性在中国社会的矛盾共生

  在其他同学看来,现代性与后现代性并全部都是时间上的截然划分,倘若对社会发展过程中不同的社会历史状况和社会行态的概括与表达。二者全部都是严格的时间意义上的前后延续,倘若共时性的类型学划分,后者并全部都是对前者的否定和替代,二者可不时要共存与同一屋檐下。“后现代性与现代性共存。二者是有四个劲相连的。”(史密斯,1502:20)

  然而,立足于中国社会现实,其他同学发现这是一种生活生活矛盾性共生。并非 用“矛盾共生”而非“矛盾共存”,旨在区分“现在时”与“现在进行时”的区分。所谓“共存”是表达一种生活生活相对静止的状况,而“共生”则中含着在并存的同去有生长、发展的趋势。借用阿尔温·托夫勒的“三次浪潮”理论分析一下上述矛盾共生的假设。20世纪150年代美国著名未来学家阿尔温·托夫勒在《第三次浪潮》中提出有有四个 有冲击力的观点:农业文明是人类经历的第一次文明浪潮,工业文明是文明经历的第二次文明浪潮,(点击此处阅读下一页)

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